"習俗所尚，全與禮教相反。此天之所以別華夷也"
《竹葉亭雜記/卷三》
清桐城派才子 姚元之 (1783年 — 1852年），曾於廣州一口通商後期，到過澳門見聞，時間大概 嘉慶 23年之後 (西元1818年)。
"廣東香山屬有地曰澳門，為通夷舶之所。其地隔海，廣東人及客廣者多未至其地。
余嘗往遊之。夷屋鱗次，番鬼雜邏，儼然一外國也。明代許西洋租地，交市只一千三百八十人耳。今所侵殆數倍矣。其人皆樓居，高樓峻宇，窗扇悉以玻璃，軒敞宏深，令人意爽。樓下多如城之甕洞，賤者處之。其屋用白石攢灰堊之，宛如白粉，潔凈可玩。
其俗，有尊客至，當家老翁出迎，禮以脫帽為恭，以婦女出見為敬，男子無少長則避之。
客至，款留酒果，設大橫案，鋪以白布，列果品茶酒於其上。近門處為尊客座，排列依次而北，其婦坐於案之橫頭。女子環案坐，客西向則坐於客右，東向則坐於客左。
案前各置磁盤，盤內置刀一、叉一，疊白布於上，布即飯單也。飲以熬茶，以和白糖，一女斟茶，則一女調糖，令鬼奴按客座以進。食果，則女子切片置盤內，鬼奴遞送客前，取客前之盤返於主人，別置他果，往復傳送。酒貯以玻璃罌，紅黃白各色俱備。杯亦玻璃，大小羅列，以酒之貴賤分杯之大小。飲時則主翁自酌，鬼奴傳送，客飲愈多、食愈多則主人愈樂。
婦人妝束悉與洋畫同，其髻式與內地無異，但無尾耳。囟前留垂發長二寸許，被於額上，如內地未嫁女子之看毛，發卷如畫獅，即《詩》所謂『卷發如蠆』也。生於其國者，發淺絳色而目光綠。生於澳門者與內地同，淺絳者天然捲毛，黑者則盤束而成矣。
女之大者，兩肩被以水紅細及乳，如雲肩而無瓣，聞富者仍加金繡，胸俱露而不蔽，裙亦束於衣外。女之幼者，垂以褲腳，布之細如蟬翼。
有口必口也花園者，園中以銅絲結網蒙之。內有大樹一株，小樹數株，有假山，有水池。壁上多插以樹枝，蓄各種鳥，紅黃白綠，五色燦然。鳥之上下飛鳴，宛如在園林中也。或巢於樹，或巢於山間水旁，或巢於檐壁及所插枝上，名曰百鳥巢。
又有曰八角巢者，別一家之園也。巢乃一六方亭子耳。園中曲道逶迤，竹樹蔥口，與唐人園亭無異（番夷稱內地人為唐人），惟屋宇不同。
園蓄雞一，大若小驢，額上有肉角，食火，即火雞也。
番人之有職者，所居墻外有黑鬼持火槍守之，隔數十步立一人。衣以純黑，似戲中所扮朱八戒者，其冠亦似戲中孫行者之冠，胸前用白皮條寬二寸左右交纏，用以兜槍。其人以左手插於皮條內握槍柄，槍直豎於左乳前，火槍之旁復有鐵槍。槍雖兩用，重笨已極矣。持槍者直立不動，宛同木偶人，過其旁但一目覷，頸不轉也。近旁有脫帽臥地者三四，蓋即循環替代者也。此乃番國之官兵也。其富而無職者，門前立紅衣人，如戲中之劊子手，帽亦似孫行者而斜其一邊，執藤鞭以守門焉。
其俗有詞訟事呈於番官，番官具文列所訴狀，下於被控者，被控者復呈訴。如此三四，葛難明，則聚訟者與被訟者於庭，列坐於地以質之。屈伸莫定，則以經冊列地，或翻之、或踐之，理曲者不敢踐，則負矣。
其國制，和尚為尊，有犯罪者請於和尚，和尚命之殺則殺，命之宥則宥。然和尚之尊不及女尼。凡和尚所判，必告於尼，尼若不然則不行矣。
婦女與人有私，遇禮拜時必跪白於和尚前，蓋求和尚申天主莫之罪也。婦人最重者兩乳，惟本夫得撫摩之，若與唐人私，和尚問以曾否撫乳，如曾撫及，即戒以下次不可，當即懺悔，其婦亦唯唯而退。
女之欲為尼者，先閉於寺樓，惟留一穴通飲食。於是者一年。至期，其父母問之曰：『其苦如此，能否堅受？』如不能受者，即令回家。願苦者，再閉一年，復問之，立志堅定，即終身閉於此樓，永不與人見。殆佛家所謂真苦修行者，故其尊莫與比並矣。
又其俗男子不得置妾，不得與外婦私，其婦約束極嚴。而婦人隨所愛私之，其夫不敢過問。若其夫偶回本國，往來須時，必托一友主其家。其友三四日一過宿，若逾多日不至，婦則尋至，責以疏闊。其夫歸問友之往來疏密，密者即為好友，疏則不與之交矣。習俗所尚，全與禮教相反。此天之所以別華、夷也。
番婦見客，又有相抱之禮。客至，婦先告其夫將欲行抱禮，夫可之，乃請於客，客亦允，婦出見。乃以兩手搴其裙跳且舞，客亦跳舞，舞相近似接以吻，然後抱其腰。此為極親近之禮也。
番國官職有文武。文由考校而得，主文字案牘，職有六等。武多世職，凡沒於王事者，即以其子襲其官。
其住澳門之大班，多其國之貴者。曾有一大班病死，剖其腹，細按其五臟，某臟受病一一為圖註明，歸白其國主，屍則葬於澳門。其墓似浮圖，與僧家葬禮無異。其非貴人之沒於澳門者，死即埋，久之，則去其骨骸，更以埋新死者。
聞番人言，紅毛國中水火皆有專家，只許一家賣火，一家賣水，無二肆也。人家夜不舉火，至晚，鬻火者能令室中自明，無俟燃燭也。欲水亦先告鬻者，屋宇皆有水法，水即自至，無俟擔桶也。
夷人多巧工，此語或不虛也。"
Crumbtracker, FB 7/1/2025
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